MENGEMBANGKAN KOMPETENSI KONSELING MULTIKULTURAL

MENGEMBANGKAN KOMPETENSI KONSELING MULTIKULTURAL

(Disarikan dari Buku “INTRODUCTION MULTICULTURAL COUNSELING FOR HELPING PROFESSIONAL Second Edition”)

1  Teori Multikultural   Multicultural Theory

Teori tentang konseling multikultural merupakan kebutuhan besar untuk dikembangakan secara meneyeluruh atau komprehensif. Sejauh ini kontribusi besar teori multikultural  masih terbatas dalam lingkup-lingkup tertentu, seperti teori adaptasi budaya Cultural adaptation theories, teori pengembangan identitas identity development theroies, penerapan dari teori  internal atau eksternal dari lokus kontrol aplication of internal/external locus of control theory to multicultural counseling dan lain sebagainya yang menggunakan teori multikultural sebagi dasar teori dalam mengembangkan disiplin ilmu tertentu.

Bidang kajian tentang teori multikultural yang sangat luas tersebut perlu dikaji oleh konselor multikultural. Hal yang perlu diperhatikan konselor adalah konsep teori multikultural sangat erat kaitannya terhadap tingkat kesadaran konselor terhadap budaya, penilaian individu berbasis budaya konseli, proses adaptasi budaya, pengembangan identitas budaya, pengaruh sosial politik diantara konselor dan konseli, penerapan teknik konseling yang masih tradisional dan teknik yang berasal dari daerah, dan hubungan yang kompleks antara klien, konselor dan konteks sosial.

Pengembangan teori multikultural komprehensif saat ini yang ditulis oleh Derald Sue, Allen Ivey dan Paul Pedersen yang berjudul “ A Theory of Multicultural Counseling and Theraphy”.  Ketiga peneliti tersebut memberikan kontribusi yang substansial terhadap bidang konseling multikultural. Konselling multikultural tidak hanya sebatas  fokus pada salah satu bidang seperti perasaan, pikiran, perbuatan atau sistem sosial dan mengabaikan bidang lain seperti pengaruh biologi, kepercayaan, politik dan pengaruh budaya.Jauh lebih luas mereka mencoba melihat konseling multikultural secara menyeluruh komprehensif. Hal ini yang memunculkan tentang sudut pandang metateori konseling multikultural.

Konseling multikultural dilihat dari banyak sisi, sehingga dikenal istilah Metatheory of multicultural counseling and theraphy (MCT). Metatheory  multikultural konseling dan terapi (MCT) yang mereka rencanakan memiliki enam dasar proposisi. Proposisi  atau pendapat pertama menyatakan bahwa MCT teori tentang berbagai macam teori dan menawarkan sebuah kerangka kerja organisasi atau pandangan alternatif. Usul kedua mengakui beberapa tingkat pengalaman (individu, kelompok, dan universal) dan konteks (individu, keluarga dan lingkungan budaya) yang mempengaruhi konselor. Proposisi ketiga mengakui pentingnya pengembangan identitas budaya.

Proposisi keempat menyarankan untuk memanfaatkan tujuan pengobatan dan modalitas secara konsisten sesuai dengan budaya klien. Menurut Lee (1996), proposisi nomor 5 dan 6 yang paling radikal dibandingkan dengan teori-teori tradisional konseling. Proposisi kelima memperluas peran konselor di luar pengobatan langsung secara individual, Keluarga, atau grup untuk memasukkan pencegahan dan sistem intervensi.   Proposisi keenam  fokus kembali pada tujuan dasar konseling “ Kesadaran akan kebebasan” atau  liberation of consciousness dalam konteks memanfaatkan budaya barat dan negara-negara non eropa dalam kegiatan menolong seperti konseling.

4.2  Kompetensi Multikultural

Banyak pekerjaan telah dilakukan terhadap menentukan kompetensi setiap konselor akan perlu untuk berfungsi secara memadai dalam hubungan multikultural konseling. Artikel pada topik adalah kertas posisi yang disiapkan oleh sekelompok konseling psikolog dalam American Psychological Association (Sue et al., 1982). Makalah ini menggambarkan 11 karakteristik budaya terampil konseling psikolog dalam bidang yang luas keyakinan dan sikap, pengetahuan dan keterampilan. Pekerjaan ini awal ini dikembangkan lebih lanjut oleh Asosiasi multikultural konseling dan pembangunan (1986; Sue, Arredondo, & McDavis, 1992a & b). Ada saat ini 31 menyatakan Antarbudaya kompetensi dan tujuan dalam bidang yang luas konselor kesadaran mereka sendiri nilai-nilai budaya dan bias (9 kompetensi), kepedulian terhadap pandangan dunia klien (7 kompetensi), dan sesuai budaya strategi intervensi (15 kompetensi). Kompetensi ini telah disahkan oleh beberapa APA dan ACA Divisi. Namun, ada sedikit validasi kompetensi dengan penelitian ke dalam proses, hasil, survei konsumen atau ahli studi (Atkinson & Israel, 2003).

Ada beberapa instrumen dikembangkan bahwa upaya untuk mengukur kompetensi multikultural. Ada empat langkah-langkah multi-budaya konseling kompetensi semua dikembangkan sehubungan dengan Sue et al. (1982) posisi kertas (Ponterotto, Rieger, Barrett, & Sparks, 1994; Pope-Davis & Dings, 1995).Lintas budaya konseling persediaan direvisi (TheCross-CulturalCounselingInventoryRevised)(CCCI-R) (LaFromboise, Coleman, & Hernandez, 1991) adalah satu-satunya ukuran yang tidak skala Self-laporan. Itu adalah diisi oleh seorang supervisor atau lainnya profesional yang harga konselor di 20 Likert skala item. Koefisien alpha dukung-kemampuan 0,95 dan interrater kehandalan dalam 0.78-0,84 berbagai telah dilaporkan untuk CCCI-R dan tampaknya untuk mengukur unidimensional salah satu faktor (Ponterotto et al., 1994).

Langkah-langkah tiga lainnya adalah semua lapor diri, Likert skala peringkat. Ukuran pertama, Survey Multikultural kesadaran pengetahuan keterampilan (TheMulticultural AwarenessKnowledgeSkills Survey) (MAKSS) (D'Andrea, Daniels, & Heck, 1991), terdiri dari tiga skala 20-item yang dirancang untuk mengukur kesadaran, pengetahuan dan keterampilan. Ada cukup tinggi reliabilities, diukur oleh Cronbach's alpha, untuk tiga skala (0,75 0,90, 0,96 kesadaran, pengetahuan dan keterampilan, masing-masing) dan beberapa bukti berlaku kriteria yang MAKSS pasca tes Partitur untuk sebuah kelompok yang diberikan pelatihan multikultural naik secara signifikan (D'Andrea et al., 1991; Pope-Davis &Dings, 1995).

Ukuran kedua, konseling multikultural pengetahuan dan kesadaran skala TheMulticulturalCounselingKnowledgeand AwarenessScale(MCKAS) (Ponterotto et al., 2002) mengandung dua sub-timbangan, 12 item kesadaran skala dan skala pengetahuan 20-item. Seperti dengan MAKSS, skala kesadaran memiliki lebih rendah koefisien keandalan alpha 0.78 dibandingkan dengan skala pengetahuan 0.90. Penelitian dengan versi sebelumnya MCKAS menunjukkan pengetahuan/keterampilan skala perbedaan antara orang yang telah mengambil lokakarya, seminar, atau kursus dan orang tanpa pelatihan tersebut multikultural, pengambil tes non-putih dan putih, dan mereka dengan doktor dibandingkan dengan tingkat master dan sarjana pendidikan (Paus-Davis &Dings, 1995). Tidak ada perbedaan pada skala kesadaran yang ditemukan untuk contoh-contoh yang sama ini. Hasil ini menunjukkan bahwa timbangan dua tampaknya dapat mengukur aspek yang berbeda dari kompetensi multikultural, menyediakan dukungan terbatas untuk model dua faktor multikultural kompetensi.

Dalam review mereka rinci langkah-langkah multikultural kompetensi lapor diri, Paus-Davis dan Dings (1995) menyimpulkan bahwa MCI memiliki bukti yang paling meyakinkan untuk mendukung penggunaannya. Namun, Ponterotto et al. (1994) merekomendasikan bahwa tidak ada langkah-langkah ini multikultural kompetensi saat ini memiliki utilitas praktis karena kurangnya sistematis, longitudinal validasi data. Mereka menyimpulkan bahwa faktor Analisis telah memberikan sedikit validasi untuk tiga dimensi (kesadaran, pengetahuan, keahlian) konseptualisasi dari kompetensi multikultural. Mereka juga menyatakan bahwa studi lebih diperlukan hubungan antara nilai pada langkah-langkah ini dan langkah-langkah perilaku konseling kinerja dan konseling hasil tindakan.

Mengikuti pada pengembangan kompetensi multikultural measures yang berhubungan dengan etnis, Bidell (2005) memperkenalkan orientasi seksual konselor kompetensi skala Sexual Orientation CounselorCompetencyScale(SOCCS) terdiri dari 42 item penyadapan konselor sikap, pengetahuan dan keterampilan. Untuk tiga skala, Alfa koefisien keseluruhan adalah 0,90 dan satu minggu tes tes ulang reliabil-ity korelasi koefisien 0,84. Korelasi antara ukuran ini dan lain-lain menunjukkan hubungan antara etnis dan orientasi seksual minoritas kompetensi. Kekhawatiran yang sama tentang hubungan dengan hasil pengobatan, pengawas peringkat dan kepuasan klien seperti yang telah dilaporkan untuk tindakan lapor diri lainnya etnis multikultural kompetensi tindakan juga dicatat.

Selain konseptualisasi tiga dimensi multibudaya kompetensi, setidaknya sembilan model-model lain telah diajukan. Penelitian empiris kecil telah dilakukan pada kebanyakan (Mollen, Ridley, & Hill, 2003). Salah satu model (Sue, 2001) mengusulkan dua sisi tambahan untuk mengembangkan budaya kompetensi selain tiga komponen asli (kesadaran, pengetahuan dan keterampilan). Dua dimensi lainnya adalah fokus dari kompetensi (individu, profesional, organisasi, masyarakat) dan ras dan budaya tertentu atribut (African American, Amerika Asia, Amerika Latin Hispanik, penduduk asli Amerika, Eropa-Amerika). Sama sekali, ini matriks 3 × 4 × 5 menjelaskan kemungkinan 60 komponen tertentu dan foci kompetensi multikultural. Sekali lagi, namun, penelitian validasi ini tidak tersedia untuk model ini.

Stan Sue (1998) menyimpulkan bahwa tidak ada studi penelitian secara ilmiah tunggal memeriksa efektivitas pengobatan untuk setiap populasi etnis minoritas. Dia menyarankan bahwa ini mungkin karena sifat yang berpotensi kontroversial etnis minoritas penelitian atau masalah-masalah praktis, metodologi, dan konseptual dalam melakukan penelitian tersebut yang dapat mencegah peneliti dari studi multikultural. Dalam setiap kasus, hal ini sulit untuk mengusulkan kompetensi tertentu pada Selain teori atau ideologi Taman tanpa penelitian lebih lanjut.

Sue S. (1998) mengusulkan sebuah model alternatif yang juga terdiri dari tiga aspek umum dari budaya kompetensi yang dibutuhkan untuk konseling dan psikoterapi. Dimensi pertama, ilmiah Minda, mengacu pada konselor kemampuan untuk melaksanakan pengujian terhadap data klien budaya dan hipotesis klinis. Dimensi kedua, dinamis ukuran, merujuk kepada seorang konselor kemampuan untuk tahu kapan untuk menggeneralisasi dan inklusif dan kapan untuk individualize dan eksklusif terhadap klien tertentu. Kualitas ini memungkinkan seorang konselor untuk memanfaatkan budaya isu bila relevan dan tidak overgeneralize atau stereotipe klien. Dimensi ketiga, budaya keahlian tertentu, ini mirip dengan dimensi budaya pengetahuan termasuk dalam ACA multikultural konseling kompetensi dan standar proposal dan langkah-langkah penilaian.

Ada beberapa penelitian bukti bahwa memperlakukan klien etnis minoritas dalam spesifik etnis-program, yang mungkin termasuk mengubah praktek-praktek terapi mempertimbangkan kebiasaan budaya, mempekerjakan staf dwibahasa bicultural, budaya ramah badan prosedur, dan sebagainya, telah putus sekolah terkait dengan kurang sering tarif dan lebih panjang dari pengobatan (Takeuchi, Sue, & Yeh, 1995; Yeh, Takeuchi,& Sue, 1994). Namun, efek pada hasil pengobatan yang tidak jelas. Model alternatif ini juga memerlukan tambahan dukungan penelitian sebelum itu dapat divalidasi.

4.3  Pelatihan Multikultural  

Beberapa model telah diusulkan untuk pelatihan program multikultural konseling. Ridley, Mendoza dan Kanitz (1994) menggambarkan lima berbeda kerangka untuk mendekati multikultural konseling:

1. kerangka yang generik atau etic menganggap bahwa konseling Universal berlaku tanpa pembenaran empiris atau modifikasi budaya.
2. kerangka rinci tentang dapat mengajarkan proses umum untuk mengumpulkan dan mengintegrasikan informasi budaya tertentu pada risiko mempromosikan stereotip.
3. kerangka idiographic menggunakan klien sebagai sumber data primer dan menekankan individualitas klien dalam hal-hal kebudayaan.
4. pendekatan autoplastic mensyaratkan bahwa klien mengubah diri mereka sendiri untuk masuk ke dalam lingkungan budaya mereka.
5. pendekatan alloplastic menekankan pengaruh lingkungan politik, sosial, dan ekonomi klien dalam memberikan kontribusi bagi dirinya atau masalah dan berfokus pada pemberdayaan dan advokasi untuk klien pada risiko korban.

Program pelati telah sering mengambil etic, idiographic, atau autoplastic pendekatan multikultural konseling pelatihan, sedangkan penekanan saat ini di bidang menuju lebih rinci tentang dan pendekatan alloplastic. Perlunya kurikulum khusus yang berkaitan multikultural konseling sebagaimana pengaruh budaya dipandang sebagai tidak berbeda dari masalah tertentu lainnya dalam hidup yang seorang individu dapat menghadapi. Penelitian bukti dari waktu ke waktu telah mendokumentasikan perubahan positif yang spesifik yang dihasilkan dari pelatihan multikultural (Smith et al., 2006).

Wehrly (1991) menggambarkan lima tahap perkembangan model untuk persiapan multikultural konselor yang didasarkan pada karya Carney dan Kahn (1984) dan Sabnani, Ponterotto, dan Borodovsky (1991). Tahap pertama panggilan untuk lingkungan terstruktur dan mendukung pelatihan untuk mengurangi kecemasan siswa, mendorong kesadaran diri melalui menjaga sebuah jurnal, dan memulai belajar pengetahuan budaya melalui etnis/budaya novel dan buku laporan. Tahap kedua menekankan mencari informasi tentang mahasiswa asal budaya dan nilai-nilai yang dominan serta meneliti budaya etnis yang berbeda, termasuk keadaan kelompok masuk ke Amerika Serikat, pengobatan (sebagai imigran, budak, dll), dan bantuan historis provider sepanjang sejarah mereka di negara ini. Tahap ketiga menggabungkan pemahaman yang lebih dalam keterlibatan pribadi siswa dalam rasisme meresap di Amerika Serikat dan menekankan pentingnya konselor mengatasi perbedaan ras/budaya antara konselor dan klien selama sesi konseling pertama. Tahap keempat dan kelima melibatkan pengalaman langsung bekerja dengan klien yang berbeda budaya dalam pengaturan praktikum dan magang di bawah pengawas terlatih.

Format pelatihan

Kedua format utama yang program pendidikan konselor telah digunakan untuk pelatihan multikultural adalah kursus tunggal dan infus kurikulum (Fouad, Manese, & Casas, 1992) pendekatan. Satu Nasional survery mengungkapkan bahwa 89% dari program doktor dalam konseling memerlukan setidaknya satu saja yang multikultural dan 58% menanamkan konten multikultural seluruh tugas mereka (Ponterotto, 1997). Namun, studi lain dari program pelatihan sekolah psikologi menunjukkan bahwa 40% memiliki konten tidak multikultural di mata kuliah inti juga telah spesifik kursus multikultural (Rogers, Ponterotto, Conoley, & Wiese, 1992). Bahkan kurang menjanjikan, survei lain yang psikolog yang menerima gelar mereka antara tahun 1985 dan 1987 melaporkan bahwa hanya 34% responden menunjukkan bahwa kursus pada beragam populasi ini tersedia dalam program doktor mereka, hanya 25% sebenarnya telah mengambil kursus tersebut selama sekolah pasca sarjana, dan 46.3% merasa bahwa kursus pasca sarjana mereka memiliki "jarang" atau "tidak pernah"
keragaman tertutup (Allison, Crawford, Echemendia, Robinson, & Knepp, 1994).

Sebuah kursus tunggal yang berhubungan dengan multikultural konseling, meskipun format yang paling umum untuk pelatihan multikultural, sering dikritik. Itu hanya sebuah titik awal bagi mahasiswa pascasarjana dan tidak memiliki kedalaman yang diperlukan untuk mendorong tingkat tinggi kesadaran, pengetahuan, atau keterampilan; memiliki potensi untuk stereotip; dan tidak memungkinkan untuk integrasi kesadaran, pengetahuan dan keterampilan (D'Andrea et al., 1991; Reynolds, 1995; Rooney, Flores, & Mercier, 1998; Vasquez & Garcia-Vasquez, 2003). Instruktur kursus multikultural tunggal disarankan untuk memasukkan isu-isu kekuasaan dan diskriminasi, sejarah penindasan, dan untuk membingkai ulang perlawanan terhadap multikultural pelatihan sebagai menyelesaikan dilema etika (Alvarez & Miville, 2003; Vasquez & Garcia-Vasquez, 2003).

Di sisi lain, komprehensif infus multikultural konten ke lapangan kerja dan bidang pengalaman memerlukan kelembagaan komitmen dan sumber daya alokasi program pelati banyak baik tidak bersedia atau mampu membuat (D'Andrea et al., 1991). Asisten dan Asisten pengajar mungkin bertanggung jawab untuk melaksanakan upaya pelatihan multikultural (Bell, Washington, Weinstein, & cinta, 1997; Hills & Strozier, 1992). Fakultas di peringkatnya umumnya memiliki sedikit pengetahuan tentang lembaga, kurang tenaga, dan kurang pengaruh dalam membawa perubahan kurikuler.

Bahkan ketika sebuah program telah membuat komitmen dinyatakan sehingga mencakup pelatihan multikultural di semua kursus yang, kepatuhan yang nyata dan hasil yang sulit untuk memantau. Ini adalah satu hal untuk memasukkan beberapa topik yang multikultural dan referensi dalam silabus kursus dan satu lagi untuk benar-benar mengintegrasikan isu-isu yang multikultural dan perspektif ke semua ceramah dan diskusi.

Ada cara lain untuk mendapatkan pelatihan multikultural selain kursus formal. Selain pelatihan dalam budaya kesadaran, pengetahuan dan keterampilan, Preli dan Bernard (1993) termasuk kontak dengan orang-orang budaya minoritas dan konseling Hempstead dengan minoritas klien. Namun, hanya 5,7% Universitas konseling program magang predoctoral pusat belajar kerja yang diperlukan untuk memiliki etnis klien (Murphy, Wright, & Bellamy, 1995). Enns (1993) mencatat bahwa meskipun feminis terapis selama 20 tahun telah mendidik diri mereka sendiri dengan mengambil kursus konseling perempuan atau terapi feminis, lebih belajar mengambil tempat dari studi pribadi dan penelitian, lokakarya profesional, percakapan informal dan kelompok belajar, dan pengalaman aktual konseling dengan wanita klien. Multikultural pelatihan adalah proses seumur hidup yang multifaset.

Selain potensi manfaat langsung dalam pengobatan yang lebih efektif untuk klien multicultural yang mungkin dihasilkan dari pelatihan multikultural konseling, keuntungan lainnya adalah bahwa siswa menjadi lebih sadar akan isu-isu multikultural secara umum, siswa datang untuk percaya bahwa itu kurang diinginkan untuk mengabaikan perbedaan budaya, dan siswa memiliki tempat untuk menangani dengan sendiri perasaan mereka tentang isu-isu rasial bukan selama proses konseling sebagai reaksi transferensi kontra (Jordan, 1993). Etnis minoritas konselor manfaat dari pelatihan multikultural serta sebab tidak dapat diasumsikan bahwa konselor dari kelompok budaya minoritas secara otomatis dapat berhubungan dengan klien dari budaya yang dominan (coklat, 1996). Pelatihan di multikultural konseling ini juga persyaratan lisensi profesional independen praktek di setidaknya satu negara (DeAngelis, 1994). Pra-posting pengujian dengan multikultural konseling penilaian kompetensi tindakan menunjukkan bahwa satu format kursus dan lokakarya multikultural konseling hasil pelatihan di dirasakan perubahan oleh peserta (D'Andrea et al., 1991; Pope-Davis & bantingan, 1995). Namun, penelitian jangka panjang multikultural pelatihan diperlukan (Jordan, 1993).

Kurikulum Model pelatihan

Meskipun ada variabilitas yang besar antara program pelatihan multikultural, kurikulum model yang diuraikan dalam kesadaran, pengetahuan dan keterampilan yang ditawarkan di sini yang menggabungkan rekomendasi dari beberapa sumber (Das, 1995; Enns 1993; Fouad et al., 1992; Preli & Bernard, 1993; Ridley et al, 1994) serta penulisnya., multikultural pelatihan kurikulum konten.

Beberapa unsur kurikulum model ini saat ini adalah bagian dari kebanyakan program konselor pendidikan (misalnya, etis pengetahuan, penanganan klien perlawanan), banyak yang tidak (misalnya, kedua kefasihan bahasa, adat penyembuhan praktik), dan lain-lain memperluas peran konselor (misalnya, isu-isu pencegahan, advokasi) arah nontradisional. Ada sumber daya besar yang ditulis dalam bidang budaya kesadaran diri (Katz, 2003; McIntosh, 1988) dan dominan luas multikultural konseling sastra berkenaan dengan pengetahuan budaya-spesifik dan dampak potensial dalam konseling. Namun, tantangan terbesar di multikultural konselor pelatihan saat ini berada di daerah keterampilan: "penentuan keterampilan konseling khusus yang akan membantu konselor di membuat mereka bekerja dengan klien individu budaya efektif" (Lee, 1996, ms. 2).

Program pelatihan multikultural model akan menempatkan konten yang dijelaskan di atas dalam praktek dengan memberikan kesempatan untuk kontak dalam program dan di masyarakat sekitarnya dengan orang-orang dari latar belakang budaya minoritas dan memerlukan praktikum pengalaman dengan populasi minoritas budaya (McRae & Johnson, 1991;

Konten kurikulum pelatihan multikultural

Kesadaran	·         Meningkatkan kesadaran terhadap isu-isu rasisme, seksisme, homofobia, transgenderphobia, ageism, dan ablism ·         Budaya kesadaran diri dari background(s) etnis konselor sendiri dan potensi reaksi klien dan implikasi lain untuk konseling ·         Budaya kesadaran diri sendiri konselor jenis kelamin, orientasi seksual, identitas jenis kelamin, usia, dan kelas sosial dan potensi reaksi klien dan implikasi lain untuk konseling ·         Budaya kesadaran diri dari Cacat fisik dan mental konselor sendiri dan potensi reaksi klien dan implikasi lain untuk konseling ·         Menghormati perbedaan budaya
Pengetahuan	·         Tuntas konseling, termasuk penindasan, diskriminasi, dan rasisme, hambatan, dan penyebab sosial tekanan psikologis ·         Budaya dan ras bias dalam pengujian masalah ·         Model pengembangan identitas budaya ·         Akulturasi masalah ·         Budaya variasi dalam pola-pola perkembangan, ekspektasi klien keluarga make-up, dilihat dari kesehatan dan penyakit ·         Kemampuan untuk kritik teori-teori yang ada untuk relevansi budaya (pandangan) ·         Kefasihan bahasa kedua ·         Pengetahuan budaya karakteristik normatif dari kelompok budaya tertentu ·         Pengetahuan budaya within-group perbedaan penyembuhan ·         Undang-undang tentang pelecehan seksual, membenci kejahatan, perumahan dan diskriminasi kerja ·         Etis pengetahuan dan praktek (misalnya, pedoman etika untuk penggunaan teknik lokal) ·         Pencegahan masalah
Keterampilan	·         Keterampilan wawancara untuk berbicara tentang perbedaan budaya ·         Pemeriksaan latar belakang budaya dan masalah ·         Pengembangan orientasi teoritis individua ·         Menampilkan perilaku budaya responsif ·         Berkomunikasi empati secara budaya diakui oleh klien ·          Penanganan klien perlawanan ·         Konsultasi keterampilan untuk komunikasi dengan adat penyembuh ·         Manajemen kasus keterampilan ·         Keterampilan advokasi untuk mempengaruhi organisas ·         Keterampilan penjangkauan/organisasi komunitas ·         Kelompok keterampilan resolusi konflik ·         Pengajaran keterampilan untuk pendidikan masyarakat

Preli & Bernard, 1993). Akses pengawasan dan magang pengalaman yang relevan dengan kasus-kasus yang beragam telah dinilai sebagai pengalaman multikultural pelatihan yang paling efektif (Allison et al., 1994). Sayangnya, hanya 35% dari konseling program doktor ditawarkan kesempatan untuk terlibat dalam multikultural lapangan (Ponterotto, 1997) dan 46% psikolog yang disurvei merasa bahwa pengawasan mereka diterima di sekolah pascasarjana "tidak pernah" atau "jarang" dibahas masalah-masalah kultural (Allison et al., 1994). Dalam program pelatihan sekolah psikologi, hampir 30% dari siswa menerima sedikit atau tidak ada pengalaman dengan anak-anak yang beragam secara budaya di lapangan mereka (Rogers et al., 1992).

Metode pelatihan dan proses

Berbagai strategi pengajaran telah digunakan dalam pelatihan multikultural (Pedersen, 1977; Preli & Bernard, 1993; Ridley et al, 1994), termasuk latihan pengalaman kesadaran diri dan permainan serta metode didaktik, merekam melihat, bacaan, menulis tugas, belajar pemodelan dan sosial, teknologi-Assisted pelatihan (misalnya, Rekam dan meninjau sesi konseling), dan diawasi Hempstead dan magang. Multikultural pelatihan teknik yang mungkin telah menerima paling perhatian adalah model bermain peran Tritunggal yang dikembangkan oleh Pedersen (1977, 1978, 1994). Dalam latihan bermain peran ini, peserta mengambil peran konselor, klien, dan masalah/anti-counselor dan mensimulasikan sebuah sesi konseling yang dapat membantu dalam mengartikulasikan masalah budaya, mengantisipasi perlawanan, berkurang konselor defensif dan pemulihan keterampilan pengajaran. Modifikasi ini latihan pengganti yang seorang konselor Pro untuk peran konselor anti memberikan konselor sekutu mendukung dan mungkin lebih bermanfaat dengan awal konselor (Neimeyer, Fukuyama, Bingham, Hall, & Mussenden, 1986) dan untuk mengembangkan pengetahuan dan keterampilan (Sue, 1979, dikutip dalam McRae & Johnson, 1991). Versi anti konselor asli tampaknya lebih efektif untuk mengembangkan kepekaan dan kesadaran (Sue, 1979, dikutip dalam McRae & Johnson, 1991). Teknik pelatihan yang lain adalah genogram multikultural termasuk setidaknya tiga generasi keluarga sejarah, budaya label, dan pengalaman, dan persepsi keragaman (Vasquez & Garcia-Vasquez, 2003).

Multikultural konselor pelatihan adalah proses yang kompleks yang menggabungkan pertumbuhan pribadi dengan konten pembelajaran dan pengembangan ketrampilan. Menurut Das (1995, ms. 47), "kognitif jarak antara penyedia layanan kesehatan mental dan kelas bawah dan minoritas konsumen dapat dijembatani melalui instruksi didaktik, tapi jarak sosial dan emosional dapat dikurangi hanya melalui program intensif reeducation konselor, yang bertujuan mengubah sikap-sikap mereka." Pelatih multikultural efektif perlu lebih menyampaikan informasi, mereka perlu keseimbangan kognitif dan emosional mempelajari strategi dan menciptakan lingkungan yang aman yang memelihara mengambil risiko pribadi (Ponterotto, 1998). Pelatihan multikultural yang efektif memerlukan instruktur memiliki banyak kualitas baik konselor serta guru yang baik. Pelatih kemampuan diri mengungkapkan latihannya perkembangan pengalaman dengan kesadaran multikultural telah ditekankan sebagai karakteristik penting dari pelatihan yang efektif (Ponterotto, 1998; Rooney et al. 1998). Selain itu, pelatih harus sadar individu latar belakang perkembangan budaya
siswa mereka, sebagai setiap siswa tingkat pembangunan identitas budaya mungkin bervariasi pada ras, jenis kelamin, orientasi seksual, penuaan, atau cacat dimensi (Rooney et al. 1998).

Reynolds (1995) merekomendasikan pelatihan konseling Fakultas dalam keragaman budaya konten tentang kelompok-kelompok budaya tertentu, bagaimana penindasan bekerja, kerja kelompok, isu-isu bagaimana multikultural mempengaruhi konseling, dan seterusnya. Ada alasan baik untuk lebih putih fakultas menjadi pelatih multikultural (Kiselica, 1998). Fakultas putih yang telah mengembangkan keahlian multikultural dapat menjadi model peran untuk konselor putih yang bergulat dengan pembangunan identitas budaya mereka sendiri. Lark dan Paul (1988) menegaskan bahwa beberapa etnis atau budaya kesamaan ke pelatih penting untuk kredibilitas dan pemodelan

4.4  Multikulturalisme dalam Profesi Konseling

Status saat ini Meskipun orang lebih dari sepertiga dari tenaga kerja Amerika Serikat dan lebih dari seperempat dari mahasiswa, mereka mewakili hanya 18% dari semua penerima gelar sarjana dan 14% dari semua penerima Doktor (Abraham & Jacobs, 1999; American Council on pendidikan, 2006). Dalam psikologi, etnis minoritas mahasiswa wakili 20% dari jurusan S1 psikologi, 18% dari memasuki mahasiswa pascasarjana dan 9% dari mereka dengan gelar doktor, akhirnya mengakibatkan hanya 5,5% dari bangsa psikolog dari latar belakang etnis minoritas (APA Presiden satuan tugas meningkatkan keragaman, 2005; Pate, 2001; Youngstrom, 1992). Dalam program pendidikan konselor, hitam dan Hispanik siswa telah lama (Atkinson, 1983) yang kurang terwakili. Bahkan ketika etnis minoritas mahasiswa masuk dalam program pendidikan konselor, mereka cenderung menjadi fulltime siswa atau di tingkat doktoral program (Atkinson, 1983).

Underrepresentation etnis minoritas orang antara psikologi dan konseling Fakultas ini juga terbukti. Secara nasional, 5% dari semua fakultas pendidikan tinggi yang hitam, 4% Asia, 3% Hispanik, dan 0.4% American Indian/Alaska Native (Murray, 1998). Etnis minoritas Fakultas terdiri hanya 11% dari doktor Fakultas Psikologi Nasional (Pate, 2001). Etnis minoritas representasi secara konsisten lebih tinggi antara paruh waktu fakultas dan etnis minoritas representasi juga lebih besar di Departemen master'slevel dibandingkan dengan tingkat doktoral psikologi Departemen (Norcross, Hanych, & Terranova, 1996). Bernal (1990) mencatat bahwa tingkat etnis minoritas Fakultas Psikologi lulusan Departemen telah tetap relatif stabil meskipun mahasiswa pascasarjana pendaftaran dan doktor angka penerima telah meningkat.

Diantara fakultas yang melatih penyedia layanan, etnis minoritas membuat 8% dari penuh-waktu klinis, konseling, dan sekolah Fakultas Psikologi (Kohout, Wicherski, & Cooney, 1992) dan 8,2% psikologi klinis dan 9,9% konseling Fakultas Psikologi (Quintana & Bernal, 1995). Non-putih perwakilan antara APA yang disetujui konseling Fakultas Psikologi tercatat di 11% dalam satu survei, dengan perwakilan etnis minoritas lebih tinggi di bawah Fakultas peringkat (Hills & Strozier, 1992). Profesi tampaknya tidak berubah secara dramatis sejak 1983 Atkinson's laporan menunjukkan bahwa Fakultas etnis minoritas dalam program pendidikan konselor lebih cenderung menjadi instruktur paruh waktu, nontenured dan bahwa Amerika Asia, Hispanik Amerika, dan orang kulit hitam yang kurang terwakili (Atkinson, 1983). Ponterotto (1997) mencatat bahwa hanya 29% konseling program doktor dilaporkan memiliki setidaknya 30% Fakultas warna.

Isu-isu keterwakilan perempuan telah berubah sedikit. Mayoritas psikolog sekarang perempuan sebagai proporsi perempuan psikolog meningkat 52% pada tahun 2004 (APA Presiden Task Force pada meningkatkan keragaman, 2005). Meskipun 70% masuk mahasiswa program doktor psikologi perempuan, hanya 36% dari Fakultas Psikologi doktor adalah perempuan (Pate, 2001). Dalam psikologi, lebih penuh Fakultas wanita bekerja di tingkat master dari Departemen psikologi tingkat doktoral dan keterwakilan perempuan konsisten lebih tinggi diantara fakultas paruh waktu dari penuh-waktu Fakultas (Norcross et al., 1996). Walaupun statistik mengenai representasi dari Fakultas gay, lesbian, atau biseksual dan Fakultas tunadaksa sering tidak dikumpulkan, informal pengamatan menunjukkan bahwa isu-isu underrepresentation jelas untuk kelompok-kelompok budaya ini juga. Saat ini 6.3% anggota American Psychological Association yang disurvei mengidentifikasi diri mereka sebagai gay, lesbian, atau biseksual dan hanya 2,1% dilaporkan mengalami gangguan sensorik atau motor (Allison et al, 1994; APA Presiden Task Force meningkatkan keragaman, 2005). Jumlah anak psikolog yang berkembang dan saat ini 25% berusia di atas 60 (APA Presiden Task Force pada meningkatkan keragaman, 2005). Underrepresentation Fakultas budaya minoritas ini sangat merugikan karena kontribusi penting untuk pelatihan multikultural difasilitasi oleh multikultural pendampingan dari waktu ke waktu (Lark & Paul, 1998).

Hambatan untuk partisipasi

Hambatan yang mencegah kebudayaan minoritas menjadi konselor mulai di awal kehidupan dan berlanjut selama pascasarjana pelatihan. Hambatan ini ekonomi, sosial dan budaya.

Keuangan adalah penghalang nyata untuk mahasiswa pascasarjana etnis minoritas. ANSF doktor penerima dalam psikologi mengindikasikan bahwa siswa Putih lebih mengandalkankeluarga mereka dan mengajar Keasistenan untuk dukungan keuangan, pelajar-pelajar Asia mengandalkan paling Keasistenan mengajar, dan hitam dan Hispanik siswa Universitas beasiswa (Moses, 1992).

Proporsi yang lebih tinggi dari etnis minoritas mahasiswa pascasarjana psikologi mendaftar di tingkat doktoral dibandingkan dengan tingkat master program, mungkin karena ketersediaan lebih besar beasiswa, Keasistenan pengajaran dan penelitian, dan sumber bantuan keuangan dalam program doktor. Brazziel (1987/1988) menegaskan bahwa universitas itu sendiri adalah sumber terpenting uang untuk mahasiswa pascasarjana pada umumnya, tetapi bahwa pekerjaan di kampus tampaknya menjadi lebih tersedia bagi mahasiswa pascasarjana yang putih. Memang, paling etnis minoritas mahasiswa pascasarjana mendaftar pada paruh (Nettles, 1987) dan kendala keuangan adalah penyebab. Pada tahun 1980 peningkatan pinjaman dan penurunan hibah sebagai sumber pendanaan mulai mempengaruhi minoritas pascasarjana pendaftaran (Nettles, 1987). Tanggung jawab keluarga mungkin tekanan keuangan tambahan. Konselor warna melaporkan merasa lebih stres di sekolah pascasarjana dari berkontribusi dukungan keuangan dari keluarga yang tidak tinggal di rumah tangga mereka daripada putih konselor (Lee, 1995).

Isolasi sosial juga merupakan penghalang untuk mahasiswa budaya minoritas lebih menjadi konselor. Penelitian telah menunjukkan bahwa jumlah siswa etnis minoritas dalam Departemen pascasarjana dan kontak dengan etnis minoritas Fakultas di luar kelas adalah variabel penting dan etnis minoritas mahasiswa di Departemen lebih terintegrasi lebih tinggi nilai, lebih baik penyesuaian dan self-perceptions bahwa mereka membuat kemajuan yang baik (DeFour & Hirsch, 1990). Namun, hanya 33% dari konseling program doktor laporan memiliki massa kritis minimal 30% etnis minoritas mahasiswa (Ponterotto, 1997) dan bahkan psikologi program sekolah dicatat untuk perspektif multikultural pelatihan mereka telah hanya 25% menjadi Fakultas mereka mewakili kelompok ras-etnis minoritas (Rogers, 2006). Mayoritas etnis minoritas mahasiswa pascasarjana merasa terisolasi dari banyak lingkungan akademik mereka, memiliki beberapa mentor fakultas, dan, ketika mereka memiliki mentor, mentor mereka putih dan kebanyakan laki-laki (DeFour & Hirsch, 1990; Leal & Menjivar, 1992). Antara etnis minoritas mahasiswa pascasarjana ada juga mungkin keterasingan dari satu sama lain, perasaan sedikit Jaringan antara kelompok budaya (misalnya, Latinas dan Amerika Latin perempuan) (Leal & Menjivar, 1992), dan beberapa insentif untuk antarkelompok komunikasi atau kerjasama.

Hambatan-hambatan budaya untuk mahasiswa pascasarjana minoritas tangguh. Belajar bahasa akademisi dan acclimating untuk profesional jargon adalah penghalang mencatat Native American perempuan di sekolah pasca sarjana (Macias, 1989). Menurut Sedlacek (dikutip dalam Foster, 1996), African American mahasiswa di kampus putih mungkin mengalami verbal rasial stereotip, graffiti dengan slurs rasial, dan ancaman dan kekerasan di asrama, persaudaraan, interracial dating, atau atletik kampus. Efek dari kelembagaan rasisme tidak bisa diremehkan. Konselor warna dilaporkan secara signifikan lebih stres di sekolah pascasarjana dari memiliki pengalaman pribadi dengan prasangka rasial di kampus dan dari kontak dengan putih fakultas dan mahasiswa pascasarjana (Lee, 1995). Hambatan sosial dan budaya yang sama mungkin menghadapi mahasiswa pascasarjana yang gay, lesbian, atau biseksual, remaja, atau memiliki cacat.

penanganan

Banyak penanganan untuk mengurangi hambatan ini telah diusulkan pada tingkat individu, termasuk program peningkatan fleksibilitas, belajar multimodal bantuan keuangan, strategi untuk mengorganisir studi, dan pembinaan (Macias, 1989; Youngstrom, 1992). Saran lain telah dibuat pada tingkat kelembagaan. Untuk meningkatkan etnis minoritas pendaftaran, Ponterotto (1998) dianjurkan bahwa kriteria penerimaan meliputi pengalaman dengan populasi minoritas, tema multibudaya penelitian, pengalaman dengan luas perjalanan atau tinggal di luar negeri, kedua bahasa linguistik kompetensi, dan sejenisnya. Membangun lembaga pelatihan kampus untuk menawarkan kursus dasar, lanjutan dan topik khusus, mendirikan Clearing House atau registri konsultan keragaman, collegewide multikultural kurikulum Komite, dan program pendidikan kesadaran multikultural kelembagaan untuk fakultas dan staf adalah solusi tingkat organisasi lain (D'Andrea & Daniels, 1991; Foster, 1996). Multikultural kompetensi dapat dimasukkan dalam jabatan, promosi, dan kriteria seleksi dan evaluasi instrumen untuk semua program dan Hempstead (Ponterotto, 1998).